الموقع إشكالية فهم النص القرآنيمحمد شحرور نموذجاً
د. محمد سالم سعد الله
عضو رابطة الأدب الإسلامي العالميةالنص القرآني وآفاق التأويل
يظن البعض أن النص القرآني قد استوى على دلالته ، وفُسرت آياته ووضحت أحكامه وانتظمت قراءته بجهود أولئك المفسرين القدامى ، الذين انطلقوا من اتجاهات شتى في بيان دلالة النص القرآني بأبعاده المختلفة ، النصية الإرشادية ، والبلاغية الإعجازية ، واللغوية النظامية ، والفقهية الشرعية ، والمجمل والمفصل ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، والقصص والعبر والعظات ، ونحو ذلك.
وطبيعة النص القرآني تأبى ذلك الظن وترفضه ، لأن القرآن الكريم قد حث أصحابه على التأمل والتدبر والنظر المستمر الذي لا يعرف التوقف عند حد معين ، ولا يقتنع بفكرة واحدة قد تقيد النص وتحجم من طرق الاستنباط له. قال I : } أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا { ، وقال أيضاً جل وعلا : } وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ {.
وانطلاقاً من كون النص القرآني يحمل دلالات عدة ، ووجوه للتأويل متشعبة ، بحيث غدا نصاً متشظي الدلالات ، متسع المعنى ، مفتوحاً لطرق الاستنباط والتأويل الموضوعيين المرتبطين بطبيعة النص القرآني من حيث بنيته وأنظمته ورؤاه ومستودعه المعرفي والإنساني ، انطلاقاً من ذلك كله اجتهد بعض المعاصرين لتقديم قراءات معاصرة للنص القرآني ، تحمل في طياتها آفاق التعامل مع هذا النص ، مستفيدة من طروحات المناهج العلمية والتقديم الفكري والمعرفي الحاصلين في عصر العلم والتكنولوجيا ، والثورة المعلوماتية الهائلة بمختلف جوانبها.
وحسبنا أن نضع أيدينا على مشاريع ثلاثة ، قدمت ـ بل منحت ـ لأنفسها حق اللجوء إلى التأويل وآلياته لاستنباط الدلالات ـ التي قد تكاد مختفية وراء السطور والكلمات ـ من النص القرآني ، تلك المحاولات ارتكزت على جوانب مختلفة لتقديم قراءة معاصرة تعكس صلاحية النص القرآني لكل زمان ومكان ، ومحققة طروحات إعجاز هذا النص من خلال التحليل الدقيق لمعطياته التي رأوها مكنونة في نظامه البنيوي ولم تكتشف بعد ، ولسنا بصدد الحديث عن ردود الأفعال الموافقة أو المخالفة لتلك القراءات ، فهذا ميدان قد لا نستطيع الخوض في غماره ، وذلك لسببين : الأول خطورة النص القرآني ، وثانياً عدم امتلاكنا لناصية العلم والمعرفة التي يتمتع بها أصحاب تلك القراءات.
وهذه المشاريع الثلاثة هي :
1- الكتاب والقرآن : قراءة معاصرة ، الدكتور المهندس محمد شحرور(1).
2- مفهوم النص : دراسة في علوم القرآن ، الدكتور نصر حامد أبو زيد(2).
3- جدلية القرآن ، الدكتور خليل أحمد خليل(3).
اتسم كل مشروع بخطوات جريئة ميزته عن غيره ، فالدكتور خليل أحمد خليل فسر بعض نصوص القرآن الكريم وفق الصراع الجدلي بين ثنائيات عدة منها : ( جدل الوعي والوحي ، جدل الغيب والأنبياء ، جدلية الخلق والنشور ، جدلية الطبيعة والإنسان ، جدلية الانقياد والصراع ، جدلية العادات والعلاقات الاجتماعية ، جدلية المجتمع والأمةوالدولة … ).
وقد ذكر المؤلف أن كتابه هذا جاء " للعقل والعاقلين ، سببه التزامنا العلي والعملي بتراثنا ، وخطره أن يخرج على المألوف الإيماني والإلٍحادي في تقويم الإرث السلفي ، أما هدفه العام فهو استنباط الدلالات الجدلية في القرآن الكريم ، وتصنيفها في ثلاثة مستويات تحليلية وتأليفية هي : الغيب ، الطبيعة ، البشر "(4) ثم يحدد الهدف الخاص لهذا الكتاب بقوله : " الهدف الخاص … هو وصل ظاهرة الفكر القرآني بتاريخ اجتماعي ملموس ، فبما أن القرآن الكريم كتاب أوحي للعقل ـ وكل ذي عقل يُوحى إليه ـ فإن العقل العربي المعاصر مسؤول عن ممارسة حقه الواجب في محاورته جدلاً ، نفياً وإثباتاً "(5).
أما الدكتور نصر حامد أبو زيد فقد وصف الحضارة الإسلامية بأنها حضارة نص وتأويل ، وقد استخدم التأويل بمعنى الكشف عن الدلالة الخفية ، والعودة إلى أصل الشيء ، والوصول إلى هدف وغاية ، وذكر أيضاً أن التأويل بوصفه حركة ذهنية هو الفهم الأقرب إلى الاستخدام القرآني ، وإن التفسير يحتاج إلى وسيط وهو النقل ، في حين لا تحتاج عملية التأويل إلى ذلك بل تعتمد على حركة الذهن في اكتشاف أصل الظاهرة أو في تتبع عاقبتها ، بمعنى أن التأويل يقوم على علاقة مباشرة بين الذات والنص ، في حين لا توجد هذه العلاقة في عملية التفسير ، والتفسير متعلق بالجوانب الخارجية للنص من أسباب النزول ونحو ذلك ، في حين يرتبط التأويل بدور القارئ في مواجهة النص واستنباط دلالاته(6).
هذا وسيكون محور الحديث عن كتاب الدكتور المهندس محمد شحرور.
1- إشكالية المنهج والأداة :
كتاب ( الكتاب والقرآن ، للدكتور محمد شحرور ) هو كتاب جديد لتفسير النص وقراءته ، ومنحه قراءة معاصرة تخرج عن الرؤية السلفية المقيدة ، وتطرح عصوراً خلت من التقييد بآراء المفسرين القدامى.
قضى المؤلف أكثر من عشرين عاماً في تأليف هذا الكتاب ـ على حد زعم المؤلف نفسه ـ وقد حوى هذا الكتاب على موضوعات مثيرة للجدل ، شيقة بأهميتها ، عجيبة بطروحاتها ، غريبة بتلك الاستنباطات التي قدمت لكشف دلالتها.
ولكي نصل إلى حوار علمي ومنهجي لابد من أن نتعرف على منهج الكاتب وآليات التأويل التي استخدمها في استنباط الدلالات من النص القرآني.
يحدد شحرور منهجه في ( الكتاب والقرآن ) بما يأتي(7) :
1- مصدر المعرفة الإنسانية هو العالم المادي خارج الذات الإنسانية ، فالمعرفة الحقيقية ليست مجرد صور ذهنية بل تقابلها أشياء في الواقع ، لأن وجود الأشياء خارج الوعي هو عين حقيقتها.
2- الدعوة إلى فلسفة إسلامية معاصرة ، تعتمد المعرفة العقلية التي تنطلق من المحسوسات عن طريق الحواس وعلى رأسها ( السمع والبصر ) ، لتبلغ المعرفة النظرية المجردة ، في ضوء المنجزات العلمية التي بلغتها الإنسانية في بداية القرن الخامس عشر الهجري ، ويدعو المؤلف إلى رفض جميع المعارف الإشراقية الإلهامية الخاصة بأهل العرفان وأهل الكشف ونحو ذلك.
3- الكون مادي والعقل الإنساني قادر على إدراكه ومعرفته ، ولا توجد حدود يتوقف العقل عندها ، وتتصف المعرفة الإنسانية بالتواصل وترتبط بدرجة التطور التي بلغتها العلوم في عصر من العصور.
4- بدأت المعرفة الإنسانية بالتفكير المشخص المحدد بحاستي الشمع والبصر ، وارتقت ببلوغها التفكير المجرد العام ، وعليه فإن عالم الشهادة وعالم الغيب ماديان ، وتاريخ تقدم المعارف الإنسانية والعلوم هو توسع مستمر لما يدخل في عالم الشهادة ، وتقلص مستمر لما يدخل في عالم الغيب ، وبهذا المعنى يظهر بأن عالم الغيب هو عالم مادي ولكنه غاب عن إدراكنا حتى الآن لأن درجة تطور العلوم لم تبلغ مرحلة تمكن من معرفته.
5- لا يوجد تناقض بين ما جاء في القرآن الكريم وبين الفلسفة التي تعد أم العلوم ، وتنحصر بفئة الراسخين في العلم.
6- مسح عام لخصائص اللسان العربي بالاعتماد على المنهج اللغوي لأبي علي الفارسي الذي تمثل بابن جني وعبد القاهر الجرجاني ، وبالاستناد إلى الشعر الجاهلي.
7- الاطلاع على آخر ما توصلت إليه اللسانيات الحديثة من نتائج ، من مثل إنكار الترادف في اللغة.
8- الانطلاق من فرضية أن الكتاب قد تنزل علينا وأنه جاء لجيلنا ، وكان النبي r قد توفي حديثاً.
9- لا يوجد تناقض بين الوحي والعقل ، والوحي والحقيقة.
10-احترام عقل القارئ أكثر من احترام عاطفته(8).
هذا وقد حدد شحرور ضوابط وقواعد للتأويل بست(9) :
الأولى : التقيد باللسان العربي من حيث كونه لا يحوي على الترادف في الكلمات واعتماد أن الألفاظ خدم للمعاني ، وضرورة معرفة فقه اللغة.
الثانية : فهم الفرق بين الإنزال والتنزيل ، وهذا الفرق من أسس نظرية المعرفة الإنسانيةـ التي تحدث عنها المؤلف ـ أي فهم العلاقة بين الوجود الموضوعي ( التنزيل ) والوعي الإنساني لهذا الوجود ( الإنزال ).
الثالثة : فهم الترتيل على أنه التنظيم والتصفيف على نسق معين ، ولا يُفهم على أنه التلاوة والتنغيم ، وهذه المسالة مهمة في ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأجنبية.
الرابعة : عدم الوقوع في ( التعضية ) ، أي قسمة ما لا ينقسم ، بمعنى أن الآية قد تحمل فكرة متكاملة أو نظرية معرفية فلا يجوز تجزءتها.
الخامسة : فهم أسرار مواقع النجوم ، وهي الفواصل بين الآيات ، وهي من مفاتيح تأويل القرآن الكريم وفهم آيات الكتاب كله ـ كما يذكر شحرور ـ.
السادسة : قاعدة تقاطع المعلومات ، وتقتضي هذه القاعدة انتفاء أي تناقض بين آيات الكتاب كله في التعليمات وفي التشريعات ، فمن هذه القاعدة تم فهم الإنزال والتنزيل إذ تم مقارنة ومقاطعة المعلومات الواردة في آيات الإنزال والتنزيل وتم فهم معناها بحيث انطبق على الآيات كلها ، وتم فهم الفرق بينهما.
هذا وقد ذكر شحرور أن تلك القواعد يمكن تطبيقها وفق خطوات منهجية هي(10) :
1- عدة الرسول r قد توفي حديثاً ، وإن الكتاب قد جاء لنا ولمن بعدنا ، انطلاقاً من مبدأ أن القرآن الكريم صالح لكل زمان ومكان.
2- صياغة نظرية في المعرفة الإنسانية ، وصياغتها تكون من اختصاص الفلاسفة حصراً.
3- فهم الآيات القرآنية المراد تأويلها من قبل العلماء ، وكل حسب اختصاصه بحيث تصبح ضمن المعقولات أولاً ، إذ أن القرآن الكريم كله قابل لأن يدخل ضمن المعقولات} إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ {(11).
4- مطابقة ما توصل إليه العلم الموضوعي من إنجازات علمية ، وكل حسباختصاصه ، وهذا ما أطلق عليه شحرور : المدرك من عالم المحسوسات مع الفهم العقلاني للآيات المراد تأويلها ، أي مطابقة المحسوس بالمعقول مطابقة كاملة مثل كروية الأرض ودورانها وحركة الموجودات وقوانين الجدل.
5- بالنسبة للآيات ذات المواضيع التي لم تدخل حيز العلم الحسي نهائياً ، يمكن تأويلها ـ كما يذكر شحرور ـ بوضع نظرية تبقى في عالم المعقول مرحلياً ، بحيث تنتقل مع الزمن إلى عالم المحسوس.
6- تؤول آيات الساعة والصور والبعث واليوم الآخر والجنة والنار بحيث تدخل ضمن عالم المعقولات ، فبداية الكون يمكن أن تدخل ضمن المعقولات والمحسوسات معاً ، أما نهايته فتدخل ضمن نظرية شاملة مع بدايته ضمن المعقولات بحيث تدخل حيز قيام هذه الأحداث ضمن المحسوسات ، فالتأويل الحسي للساعة هو حدوثها فعلاً ، ولكن يمكن أن تؤول تأويلاً عقلياً قبل حدوثها. وعندما تدخل هذه المصطلحات ضمن المحسوسات ـ يقول شحرور ـ تتحقق الآية : } … يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ … {(12).
7- التأويل الذي يقدم للنص القرآني قابل للتطوير أو النقض على مر السنين ، لأن تأويلات عصرنا تقوم على أساس : نسبية معرفتنا للحقيقة.
8- علينا ـ كما ذكر شحرور ـ أن نسحب القرآن الكريم قبل أن يفوت الأوان من أيدي السادة الوعاظ والعلماء الأفاضل ، أو رجال الدين ، لأن دورهم دور وعظي بحت وموقفهم من القرآن الكريم موقف تسليم كالعامة.
من خلال ما سبق يتضح الدور الثنائي الذي قام الدكتور شحرور والدكتور جعفر دك الباب الذي اقتسم مع شحرور الحديث عن منهج الكتاب ، فقد ذكر ( دك الباب ) أن شحرور سيتبنى المنهج التاريخي العلمي المستنبط من منهج أبي علي الفارسي المتبلور عند ابن جني في الخصائص والجرجاني في الدلائل ، ويقتضي ذلك المنهج ما يأتي(13) :
1- الانطلاق من وصف البنية اللغوية وصفاً تطورياً ودراسة الأصوات وأنواع الاشتقاق.
2- الاهتمام باكتشاف القوانين العامة للنظام اللغوي مع المحافظة على اتساق ذلك النظام.
3- البحث في القوانين الصوتية العامة المنبثقة عن الخصائص الفيزيولوجية للإنسان.
4- أما جوانب نظرية الجرجاني المعتمدة : الانطلاق من وصف البنية اللغوية تزامنياً وربطها بالوظيفة البلاغية.
5- الاهتمام بالنظام اللغوي والتأكيد على ربط اللغة بالتفكير.
ثم عرض ( دك الباب ) أسس شحرور التاريخية المعتمدة في(14) :
1- التلازم بين النطق والتفكير ووظيفة الإبلاغ منذ بداية نشأة الكلام الإنساني.
2- تدرج التفكير الإنساني في اكتماله وتطوره من الشخص إلى المجرد.
3- انكار الترادف.
4- النظام اللغوي يؤلف كلاً واحداً ، وتشكل مستويات البنية اللغوية فيه علاقة تأثير متبادل فيما بينها.
5- الاهتمام بالعام المطرد دون إهمال الاستثناءات.
ثم استطرد دك الباب في الحديث عن نشأة اللغات الإنسانية وصفاتها وخصائصها ، كأنه يتحدث عن نظريات نشوء اللغة ، فضلاً عن حديثه عن اللسانيات ومجال دراستها ونحو ذلك.
والذي سيثير النقد هنا : ما علاقة الكلام المقدم من قبل ( دك الباب ) لكتاب يدرس القرآن الكريم بمنهج جديد مستنبط ، وهل يشكل ذلك التقديم منهجاً لغوياً ، ثم كيف يكون وضع المنهج اللغوي مع الحديث عن نشأة اللغة وعلاقتها بالوعي الإنساني ونحو ذلك ، بل لِمَ يجمع ( المُقدِم ) ذلك الشتات الهائل من المعلومات التاريخية من دون أن يدرك القارئ الصلة المباشرة بين ذلك الكلام ومنهج الكتاب(15).
ومن اللافت للنظر أن شحرور يقدم تصوراته واستنباطاته على أساس أنها حقائق علمية ومسلمات ثابتة ، فقد عمد إلى إنطاق النص لا استنطاقه وفق المنهج العلمي الذي يحترم آلية اللغة العربية في التعامل والتحليل والاستنباط ، ويبدو أن إشكالية منهج شحرور تقتضي أن شحرور يفترض أموراً من وحي خياله ، ثم يجعلها حقائق مسلمة يفسر القرآن الكريم في ضوئها من خلال تجاوز حدود اللغة وأنظمتها التعبيرية(16).
ولم يكن المنهج الذي قدمه ( دك الباب ) أو الذي صرح به شحرور نفسه إلا شعارات لا تحمل الحقيقة وتدافع عنها ، إنما سعت تلك الشعارات إلى تمويه المتلقي أولاً ، وتغطية الحقائق التي تقف وراء ذلك ( الكتاب ) الذي أسند لنفسه مهمة تقديم قراءة معاصرة للنص القرآني تنطلق من شخص وباحث لا يفقه من العربية شيئاً ، ولا يعلم أسرارها ولا يدرك كنه استخداماتها ، فاللغة العربية غنية جداً بمدلولاتها ، وخطرة جداً في كيفية استخدام تلك المدلولات وذلك لأن تلك المدلولات مشحونة بطاقة تعبيرية كبيرة جداً يستطيع( المتلقي / القارئ ) أن يقلب وجوهها حسب هواه أو حسب ما تقتضي مصلحته ونواياه المبطنة ثانياً.
ومن هنا نشأت لدى شحرور انفصامات حادة بين التشكيل اللغوي للقرآن الكريم وكيفية نظمه ونظامه وبين المعاني المتخيلة التي افترضها المؤلف سلفاً ـ وهذا ما أحسسنا به ـ فهو يضع النتائج قبل التحليل مدركاً أن هذه الآية الكريمة يجب أن تقبل هذه الأفكار ، وإن لم نتقبلها يأول النص ، ويسند إلى جذر لغوي قد يكون مغلوطاً ـ كما فعل في مادة ( جَيَبَ )و ( جَوبَ )(17) في آية } ... وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ...{(18). وبهذا يمكننا القول بأن الإشكالية التي وقع بها شحرور تندرج في معطيات عدة نجملها وفق الآتي(19) :
· أولاً : تحطيم خصائص اللغة العربية وأنظمتها.
· ثانياً : عدم المقدرة على قراءة المعجم وفهمه ، وتفسير الكلمات بغير معناها.
· ثالثاُ: مخالفة معجم المقاييس لابن فارس ، وإهمال المعاجم الأخرى كلسان العرب لابن منظور.
· رابعاً: تزييف حقائق اللغة والإدعاء بما ليس فيها.
· خامساُ: مخالفة نظرية الجرجاني في النظم من خلال اقتطاع المفردة من سياقها وتجريدها من معناها السياقي.
· سادساً: مخالفة ما ورد من الشعر الجاهلي.
· سابعاً: الاستخفاف بعقل القارئ وغياب المنهج العلمي الحقيقي
· ثامناً: اختفاء صفة العلمية والحقيقة على افتراضات وتصورات مزاجية تجنح وفق هوى المؤلف.
· تاسعاُ: الانطلاق من أفكار الماركسية ومبادئها وإكراه آيات القرآن الكريم للتعبير عن معطيات ماركس.
· عاشراً: إقحام علم الرياضيات واستخدام ألفاظ العلم والتكنولوجيا لغرض الإرهاب العلمي ومصادرة الأفكار.
· أحد عشر: بناء نظرية فقهية على أسس فاسدة ومقدمات باطلة علمياً ومنطقياً ولغوياً.
· اثنا عشر: -وضع النتائج قبل المقدمات.
· ثلاثة عشر: عدم التوثيق ، وانعدام المرجعية مطلقاً ، وعدم مراعاة أبسط قواعد منهجية البحث العلمي الدقيق المتبع في جميع البحوث العلمية والدبية والثقافية التي تسند لنفسها اكتشاف الحقيقة وتقديمها للقارئ.
وقد كان هذا الكتاب مدار رد العديد من الباحثين والمفكرين والنقاد العرب ، وحسبنا الإشارة إلى أهم تلك الردود(20) :
ـ كتاب : قراءة علمية للقراءات المعاصرة / د. شوقي أبو خليل ، دار الفكر ، دمشق ، 1991.
ـ كتاب : ذاك رد ، د. نشأة ظبيان ، دار قتيبة ، دمشق ، 1992.
ـ كتاب : بيضة الديك ، يوسف صيداوي ، المطبعة التعاونية ، دمشق ، 1993.
ـ كتاب : تهافت القراءة المعاصرة ، منير الشواف ، دار الشواف ، دمشق ، 1993.
ـ كتاب : القراءة المعاصرة مجرد تنجيم للدكتور محمد شحرور ، سليم الجابي ، دار الفكر ، دمشق ، 1991.
ـ كتاب : الإشكالية المنهجية في الكتاب والقرآن : دراسة منهجية ، ماهر المنجد ، دار الفكر ، سوريا ، 1994.
ـ مقالة : الخلفية اليهودية لشعار قراءة معاصرة ، محمد سعيد رمضان البوطي ، مجلة نهج الإسلام ، سوريا ، ع42 ، 1990.
ـ مقالة : تقاطعات خطرة على دروب القراءات المعاصرة ، شوقي أبو خليل ، نهج الإسلام ، ع43 ، 1991.
ـ مقالة : لماذا طفت التلفيقية على كثير من مشروعات تجديد الإسلام ، نصر حامد أبو زيد ، مجلة الهلال ، القاهرة ، ع10 ، 1991.
ـ مقالة : المنهج النفعي في فهم النصوص الدينية ، نصر حامد أبو زيد ، الهلال ، ع3 ، 1992.
ـ مقالة : قراءة نقدية في ( الكتاب والقرآن ) ، محمد شفيق ياسين ، نهج الإسلام ، ع46 ، 1996.
ـ مقالة : الحدود في الإسلام ، محمد شفيق ياسين ، نهج الإسلام ، ع47 ، 1992.
ـ طرافة في التقسيم وغرابة في التأويل ، طارق زيادة ، مجلة الناقد ، بيروت ، ع45 ، 1992.
فضلاً عن كتب ومقالات أخرى كثيرة تناولت المؤلِّف والمؤلَّف المذكور من خلال الميدان النقدي والمنهجي والعلمي والديني والسياسي والفكري …
2- إشكالية الرؤية والتطبيق :
القارئ لطروحات شحرور العلمية ، والوعود المنهجية التي تقدم بها سيبني قصوراً من الأحلام التي تتكئ على قراءة جديدة مرجوة من هذا الباحث للقرآن الكريم ، تلك القراءة ذات النكهة المرغوبة والحاجة الملحة في اقتنائها ، تلك القراءة ستغدو أمل هذا القارئ الذي أغوته معطيات شحرور المنهجية التي وعد القارئ بها.
ولكن ما أكثر الكلام في التنظير وما أقله لدى التطبيق ، إذ تحولت طروحات شحرور المنهجية إلى حفرة تبتلع جميع الشعارات التي رفعت لاحترام القارئ العربي ، وإعلاء شأن النص القرآني المعجز ، وتقديم قراءة معاصرة تتسم بالعلمية والالتزام المعرفي التكنولوجي المتطور ، ومع إننا لا نستطيع حصر جميع الأبواب التطبيقية التي تحدث عنها شحرور لضيق مساحة البحث ، لكننا سنقتصر على أهم ما جاء به من مصطلحات غريبة عجيبة تثير الدهشة أولاً ، وتوحي بالجدة ثانياً ، وتنهي قارئنا إلى هشاشة الاستنتاج ، وعقم التفكير ، وسذاجة الطرح.
من المواضيع المهمة التي سنتحدث عنها هنا ـ بوصفها أمثلة على إشكالية رؤية شحرور في تطبيق منهجه المقترح لتفسير النص القرآني ، هي ما يأتي :
ـ مصطلحي الإنزال والتنزيل.
ـ الإله ذو العلم الرياضي.
ـ لباس المرأة وزينتها.
ـ بعض الأمور المتفرقة من هنا وهناك.
ـ الإنزال والتنزيل :
يقول شحرور : " التنزيل : هو عملية نقل موضوعي خارج الوعي الإنساني ، أما الإنزال : فهو عملية نقل المادة المنقولة خارج الوعي الإنساني ، من غير المدرك إلىالمدرك ، أي ( دخلت مجال المعرفة الإنسانية ) هذا في حالة جود إنزال وتنزيل لشيء واحد مثل القرآن والماء والملائكة والمن والسلوى ، أما في حالة وجود إنزال دون تنزيل كما في حالة الحديد واللباس فإن الإنزال هو عملية الإدراك فقط ( أي المعرفة فقط ) "(21).
ثم يذكر المؤلف أن ذلك المعطى قد اقتبسه من تطور العلوم التكنولوجية التي أعانته في فهم الإنزال والتنزيل ، ولكي يكون المؤلف دقيقاً بالدقة الشديدة يقترب من العقل العربي ليفهمه الإنزال والتنزيل عن طريق شرح لمباراة بكرة القدم بين البرازيل والأرجنتين جرت في المكسيك ، وهناك شخص في دمشق يريد أن يتابع تفاصيل هذه المباراة ، فكيف تشكل له تلك المباراة إنزالاً ، ومتى تشكل له تنزيلاً ؟!(22).
عملية نقل المباراة الأصلية عن طريق الأمواج من المكسيك إلى دمشق هيالتنزيل ، لأن ذلك قد تم خارج وعي المشاهد ، والنقل حاصل بصورة مادية خارج وعي المشاهد بوساطة الأمواج ، أما عن عملية دخول الأمواج إلى جهاز التلفزيون المحولة إلى صوت وصورة أي المحولة إلى حالة قابلة للإدراك من المشاهد فهذا هو الإنزال(23).
وفي حالة القرآن الكريم ، يجب أن يكون له وجود مسبق قبل الإنزال والتنزيل ، ولهذا فلا داعي لذكر أسباب النزول لأن ليس لها شأن في القرآن الكريم ـ كما يذكر شحرور ـ لأن تنزيل القرآن الكريم على النبي r حتمي ، سُئل عنه أم لم يسأل ، لذا قال عن الأشياء التي تخص الغيب : }يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُواعَنْهَا … {(24). ولم يقل أبداً عن الأشياء التي تخص الأحكام(25).
وهكذا فالقرآن الكريم في لوح محفوظ وفي إمام مبين هو من علم الله I بصيغة غير قابلة للإدراك الإنساني وغير قابلة للتأويل وبصيغة مطلقة ، وعندما أراد الله I إعطاء القرآن الكريم للناس ـ كما يذكر شحرور ـ غيّر صورته من صيغة غير قابلة للإدراك مطلقة إلى صيغة قابلة للإدراك الإنساني نسبية ، وهذا التفسير عُبر عنه بفعل الصيرورة( جَعَلَ ) } إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ {(26). أي كان له وجود مسبق قبل أن يكون عربياً فجعله عربياً أي غير في صيرورته وهذا معنى الجعل ، وقد جاء أيضاً } إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ {(27). والإنزال هو نقل غير المدرك إلى المدرك ، أي كان القرآن الكريم غير مدرك ، فأصبح مدركاً وهذا ما جاء في الإنزال ، ومن ذلك يتضح ـ كما يذكر شحرور ـ أن : الجعل هو التغيير في الصيرورة ، والإنزال : هو النقل من صيغة غير مدركة إلى صيغة مدركة ( أي مشهورة ) ، وهكذا فالقرآن الكريم الموجود في أيدينا ليس عين القرآن الكريم الموجود في اللوح المحفوظ وليست صيغته هي تلك الصيغة عيناً في اللوح المحفوظ ، وإنما هو صورة قابلة للإدراك الإنساني ( الإنزال ) تم التغيير في صيرورتها ( الجعل ) حتى أصبحت مدركة ثم وصلت إليه عليه الصلاة والسلام ـ بوساطة الوحي مادياً ( التنزيل ) والنبي نقلها إلى الناس آلياً(28).
من ذلك يخلص المؤلف إلى أن القرآن الكريم أنزل دفعة واحدة في ليلة مباركة لقوله I : } إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ { أي أصبح قابلاً لأن يدرك من الناس وهذه الليلة } لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر ِ { والشهر هنا من الشهرة ـ كما يقول المؤلف ـ لا الشهر الزمني المعروف كقولك ( الشهر العقاري ) وكذا ( الألف ) بمعنى ضم الشهر بعضه إلى بعض وليس بمعنى العدد المعروف ، ويصبح المعنى : إشهار القرآن الكريم خير من كل الإشهارات الأخرى مؤلفة كلها بعضها مع بعض ، ويذكر المؤلف اجتهاداً غريباً في مسألة} لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ { فهو يذكر أن القرآن الكريم الذي بين أيدينا هو النسخة المصورة عن الأصل في اللوح المحفوظ ، وإنه نقل إلينا بصورته الصوتية ، ووفقاً لذلك يكون تأويل قوله I : } إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ {(29)المكنون هو المخبأ أي القرآن الكريم المخبأ في اللوح المحفوظ الذي أخذت عنه الصورة المترجمة التي بينأيدينا ، والمطهرون هنا هم الملائكة الموكل إليهم حفظ القرآن الكريم فلا يصل إلى هذا الكتاب المكنون أحد من البشر ، لا نقي ولا شقي ولا متطهر ولا جنب(30).
ـ الإله ذو العلم الرياضي :
يقول ( شحرور ) علم الله I رياضي ويستدل على ذلك بقوله I : } … وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا {(31) و } وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ { (32) وعلمه رياضي لأن الرياضيات اليوم هي أرقى أنواع العلوم ، والرياضيات كما يذكر المؤلف ـ علم يتصف بالدقة والتبؤ ، بمعرفة القانون الرياضي لظاهرة ما في الطبيعة ليصبح من السهل التنبؤ بسلوكها وابعادها ، وقد دل المؤلف على هذا الاستنباط " العقل المصوغ من الله "(33) ولا ندري ما المقصود بذلك إذ لم يوضح المؤلف قصده من هذا الطلسم ، ويذكر أيضاً أن علم الله علم مبرمج سلفاً في اللوح المحفوظ ويحوي على قوانين جدل الطبيعة والخلق والتطور والساعة والبعث واليوم الآخر وقوانين الجدل المادي ، وعلمه قد يكون ـ إن لم يكن مبرمجاً سلفاً كما يذكر شحرور ـ علماً في كلية الاحتمالات لظواهر الطبيعة الجزئية القائمة على الأضداد التي نفهمها من خلال الرياضيات التي سماها القرآن الكريم ـ كما استنبط شحرور ـ ( كتاب مبين ) إذ قال I :} إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ {(34) أي أن الإمام المبين هو أرشيف الأحداث ـ كما يذكر المؤلف ـ الجزئية الجارية للأشياء في الكون والإنسان لذا جاء القصص من الإمام المبين وهناك معلومات ـ عند الله I فقط غير مؤرشفة وغير مبرمجة سلفاً(35) وهي التي قال عنها I : } إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُالسَّاعَةِ ... { (36).
وفي الإطار نفسه يتحدث شحرور عن مفهوم قضاء الله والمشيئة والحرية والاذن ونحو ذلك ، فيذكر أن القضاء من الفعل قضى قد جاء بمعاني أربع ( أخبر ، أمد ، إنهاءالشيء ، بمعنى الإرادة الإلهية النافذة ، وهناك القضاء الأزلي والقضاء غير الأزلي فهلاك قوم صالح أو ثمود أو نحو ذلك قضاء غير أزلي بمعنى أن الله I لم يقض بهلاكهم منذ الأزل ، ولو كان القضاء أزلياً لأصبحت الرسالات ، وبعثة الأنبياء ضرباً من العبث لا داعي لها(37).
ـ لباس المرأة وزينتها :
زينة المرآة عند شحرور ـ كما استنبطها من الآية (31) من سورة النور ـ قسمان :
زينة ظاهرة وزينة مخفية. والزينة ثلاثة أنواع : ( زينة الأشياء ) و ( زينة المواقع )و ( الزينة المكانية والشيئية ) فزينة الأشياء قال عنها I : } يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ … { (38).
فجسد المرأة كله زينة وفيه قسم ظاهر بالخلق وهو المتعلق بالرأس والرجلين واليدين ويستند شحرور على قوله I : } … وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ ... { (39) ، وقسم غير ظاهر بالخلق أي المخفي وهو الجيوب وقد رجع المؤلف إلى الجذر الثلاثي ( جوب ) في حين أن الأصل الثلاثي لمادة جيوب هو ( جيب ) وبينهما فرق دلالي كبير ، فمن معاني( جوب ) : الخرق وهو المعنى الذي استخدمه المؤلف ليثبت صحة نتائجه ومن هنا جعل( الجيب ) الوارد في الآية الكريمة هو ( الفرج )(40) ، وقد نص المعجم صراحة في اللسان على الاحتراز من الوقوع في هذا الخطأ فقد ذكر ابن منظور تعليقاً على ( جيب القميص ) : فليس من لفظ الجيب لأنه من الواو ، والجيب من الياء ، ثم ذكر في مادة ( جيب ) : فليس( جبت ) من هذا الباب لا عين ( جبت ) إنما هو جاب يجوب ، والجيب عينه ياء ، لقولهم جيوب(41)والمعنى من الآية أن الجيوب فتحات الأثواب وأطواق القمصان لا الفروج كما زعمـ شحرور ـ وقد كانت نساء العرب في الجاهلية جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وكن بسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة ، فأمرهن الله I بإسدالها(42).
ويخرج شحرور بمصطلح مثير للجدل والاستغراب هو ( الحد الأعلى والحد الأدنى ) فيذكر أن الحد الأعلى للباس المرأة هو الملابس الخارجية التي ترتديها ، في حين يمثل الحد الأدنى اللباس الداخلي لها فقط ، وهكذا يبيح المؤلف للمرأة المسلمة أن تخرج إلى الطريق بلباسها الداخلي فقط من دون أن يكون في ذلك تجاوز لحد من حدود الله I ، وليس ذلكفقط ، فقد أباح أن تجلس المرأة بين أصناف سبعة عارية بصورة كاملة ، والسبعة هم المذكورون في سورة النور الآية (31) وهم : الأخ والأب وابن الأخت وابن الأخ ووالد الزوج وابنه ) ويشرح ذلك بقوله : " أي إذا شاهد والد ابنته وهي عارية فلا يقول لها هذا حرام ، ولكن يقول لها هذا عيب "(43) وبهذا ستتحول البيوت إلى نوادٍ للعراة(44) بدعوة القراءة الجديدة وآلية التأويل والاستنباط من سورة النور الآية (31).
ـ بعض الأمور المتفرقة :
من الأمور المتفرقة التي اخترناها من هذا الكتاب المثير للتساؤلات ، والمشحن بالمغالطات ، مسائل معرفية ولغوية عامة ، من ذلك :
ـ ( النساء ) في القرآن الكريم لا تشير إلى الإناث إنما هي جمع ( نسيء ) أي المستجد( المتأخر ) ، فقوله } … وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ … { (45) فكلمة نسائهن هنا تعني المتأخرين عما ذكر من الأصناف كالأحفاد وغير ذلك(46).
ـ الرسول r كان أمياً بمعنى أنه غير يهودي وغير نصراني وكان أمياً بكتابهما وكانت معلوماته عنهما بقدر ما أوحي إليه ، أما إسقاط كون النبي أمياً لا يقرأ ولا يكتب فهذاخطأ ـ كما يذكر شحرور ـ وأمية الرسول r تنجلي عند شحرور في نقطتين الأولى : أن النبي كان أمياً بالقرآن الكريم قبل البعثة إذ لم يحدث العرب عن شيء من ذلك ، والثانية أنه كان أمياً بالخط فقط ، وقد استنبط شحرور ذلك من آيات عدة(47).
التفرقة بين ( الكتاب ، الفرقان ، الذكر ، القرآن ) يذكر شحرور أن لفظة الكتاب تعني موضوعاً أو مجموعة موضوعات وهي لا تعني كل المصحف إذا جاءت نكرة ، لأن المصحف يحتوي عدة كتب أو مواضيع ، ولكن إذا أتت بـ ( ال ) التعريف ( الكتاب ) فتعني مجموعة الموضوعات التي أوحيت إلى النبي r وهي تؤلف ـ عنده ـ كل آياتالمصحف ، والكتاب كتابين : كتاب الرسالة يشير إلى قواعد السلوك الإنساني ويمثله الآيات المحكمات وسميت بـ ( أم الكتاب ) وكتاب النبوة ويشمل مجموعة المواضيع التي تحتوي على المعلومات الكونية التاريخية وتمثلها الآيات المتشابهات وهي القرآن الكريم ، فالقرآن الكريم هو الآيات المتشابهات فقط ـ كما يبين شحرور ـ ، فهو جزء من الكتاب وغير مرادف له ، وأما الذكر فهو تحول القرآن الكريم إلى صيغة لغوية إنسانية منطوقة بلسان عربي ، والفرقان يمثل جزءاً من ( أم الكتاب ) وهو الوصايا العشر(48) ، المذكورة في سورة الإنعام التي سميت بالصراط المستقيم } وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ { (49).
ـ الترتيل : هو أخذ الآيات المتعلقة بالموضوع الواحد وترتيلها بعضها وراء البعض الآخر ، والرتل هو الصف على نسق معين ـ هكذا بمعرفة شحرور ـ ويذكر أن الترتيل في القرآن الكريم لا يقصد به التلاوة ولا التنغيم إنما يقصد به صف الموضوعات المتشابكة بعضها مع بعض وقراءتها ، فمثلاً موضوع آدم u موجود في سور البقرة والأعراف وطه وسور أخرى ، والترتيل يقتضي صف تلك المواضع المتطرفة وقراءتها وإدراك معناها(50).
هذا فضلاً عن موضوعات أخرى كثيرة في ميدان التطبيق تبقى وستبقى مدعاة للجدل والرد والحجاج.
وأخيراً يمكن القول أن النص القرآني نص مغرٍ بشتى جوانبه الدينية والمعرفية ، ذلك الإغراء جعل المؤولين يتوافدون عليه بالتأويل والاستنباط واقتناص المعارف واكتشاف سبل البيان والإعجاز ، … وبهذا اختلفت آليات التأويل من مؤول إلى آخر ، تلك الآيات التي يجب أن تضبط وفق مسارات معرفية ومنهجية تحد من جنوحها وتضبط حركتها ، لكن ذلك لم يكن معياراً إنماز به جميع من استخدم التأويل مع النص القرآني.
والقراءة المنهجية التأويلية التي قدمها شحرور انطلقت من سوء فهم النص القرآنيأولاً ، ومن جهل باللغة العربية وفنونها وأسرارها ثانياً ، وعدم التمكن من الإحاطة بالنص من جميع جوانبه ثالثاً ، ومخالفة المسار العام للتشريع والتفكير الإسلامي رابعاً ، ومن هنا انعكست هشاشة آلية التأويل المعرفي لشحرور من خلال وضع النتائج قبل الاستنباط ، ووضع المسلمات قبل الاجتهاد ، والرجوع إلى الجذور اللغوية الخاطئة ، واقتطاع اللفظة منسياقها ، وتفسير الآية وفق معطيات فاسدة ، فضلاً عن عدم تمثل شحرور لأية مرجعية لمفسر أو مؤول سابق أو لاحق ، فخرجت نتيجة لذلك تصورات خيالية حول المعاني التي طرحها لنا شحرور حتى لا يقف القارئ مذهولاً متسائلاً هل فعلاً قصد الله I ؟! وإن كان قصده لِمَ لَمْ يلتزم به النبي r والصحابة w من بعده كاجتهاد شحرور في مسالة الحجاب والعورة ، وأمية الرسول r ، وتحديد علم الله I ، وتبقى نتائج شحرور ومعطياته تخفي ورائها الشيء الكثير غير المعلن عنه. وهذا مدعاة للتأمل.
الهوامش :
(1) الكتاب والقرآن : قراءة معاصرة ، د. محمد شحرور ، سلسلة دراسات إسلامية معاصرة (1) ، دار الأهالي ، ط7 ، دمشق ، 1997م.
(2) مفهوم النص : دراسة في علوم القرآن ، د. نصر حامد أبو زيد ، المركز الثقافي العربي ، ط4 ، بيروت . الدار البيضاء ، 1998م.
(3) جدلية القرآن ، د. خليل أحمد خليل ، دار الطليعة ، ط1 ، بيروت ، 1977م.
(4) ينظر : م.ن : 7-10.
(5) ينظر : م.ن : 7-10.
(6) ينظر : مفهوم النص : 219-232.
(7) ينظر : الكتاب والقرآن : 42-43.
(8) ينظر : م.ن : 43-45.
(9) ينظر : م.ن : 196-203.
(10) ينظر : م.ن : 203-205.
(11) سورة الزخرف : الآية 3.
(12) سورة الأعراف : من الآية 53.
(13) ينظر : الكتاب والقرآن : تقديم المنهج اللغوي ، جعفر دك الباب : 20-21.
(14) ينظر : م.ن : 22-24.
(15) ينظر : الإشكالية المنهجية في الكتاب والقرآن : دراسة نقدية ، ماهر المنجد ، دار الفكر المعاصر ، بيروت ، دار الفكر ، دمشق ، ط1 ، 1415هـ = 1994م : 87-88.
(16) م.ن : 105.
(17) الكتاب والقرآن : 607.
(18) سورة النور : من الآية 31.
(19) ينظر : الإشكالية المنهجية : 178-179.
(20) تراجع بشكل مفصل حول المناقشات والحوارات التي دخل بها المؤلف ( شحرور ) مع النقاد والمفكرين من أمثال نعيم اليافي ، ونصر حامد أبو زيد ، والبوطي ، وطارق زيادة ، وشوقي أبوخليل ، والدكتورة نشأة ظبيان ، ينظر : الإشكالية المنهجية في الكتاب والقرآن : 64-90.
(21) الكتاب والقرآن : 149.
(22) م.ن : 150.
(23) م.ن : 150.
(24) سورة المائدة : من الآية 101.
(25) الكتاب والقرآن : 151.
(26) سورة الزخرف : الآية 3.
(27) سورة يوسف : الآية 2.
(28) ينظر : الكتاب والقرآن : 152-153.
(29) سورة الواقعة : الآيات 77-79.
(30) الكتاب والقرآن : 156.
(31) سورة الجن : من الآية 28.
(32) سورة الرعد : الآية 8.
(33) الكتاب والقرآن : 389.
(34) سورة يس : الآية 12.
(35) الكتاب والقرآن : 390.
(36) سورة لقمان : من الآية 34.
(37) سورة الأعراف : من الآية 31.
(38) سورة الأعراف : من الآية 32.
(39) سورة النور : من الآية 31.
(40) الكتاب والقرآن : 606.
(41) لسان العرب ، ابن منظور ، ( ت 711هـ ) ، دار صادر ودار بيروت ، بيروت ، ( د.ت ) ، مادة( جيب ).
(42) الإشكالية المنهجية : 165.
(43) الكتاب والقرآن : 607.
(44) الإشكالية المنهجية : 161.
(45) سورة النور : من الآية : 31.
(46) الكتاب والقرآن : 609.
(47) م.ن : 141.
(48) ينظر : م.ن : 51-99.
(49) سورة الأنعام : الآيات 151-153.
(50) الكتاب والقرآن : 197.
ينبغي علي أصحاب التأويل أن يعلموا الآتي
= الأصل في التشريع الإلتزام بحرفية النص المُشَرَّع لأن من ورائه قصدا إلهيا معينا ومحددا صادر من إله يتسم بمطلق العلم ومطلق الخبرة وهو العليم الخبير السميع البصير علما وخبرة وسمعا وبصرا أبدا وأزلا
2= وأن الأصل في كلامه جل وعلا أنه منزل بالحق انزالا وتنزيلا بقصده الإلآهي المحدد لا ينبغي التولي عنه
= كما ينبغي جعله أصلا معتبرا في التشريع لا نحيد عنه مطلقا ولا نتجاوزها الا بدلائل هي في القوة مثل قوة النص الأصلي ثبوتا ويقينا بحيث لا يصلح في قوتها أن يكون الدليل البديل متشابها أو ظنيا أو احتماليا
3= ويجب العلم بأن اللجوء لغير ذلك هو درب من العبث والباطل مرفوض كيفا وكما وستتغير بغير ذلك الشريعة وتصبح شريعة بشرية باطلة من تأليف بشري كما فعل أصحاب التأويل
4= إن ادعاء المجاز في كلام الله الواحد الأصل فيه أن منعدم ولو افترضنا وجود بعضه فإن ذلك الإفتراض له حدود الأصل فيها أنه لا يصح في نصوص الأحكام ونصوص الوعيد والأخرة والعقيدة .
= كما أنه وفي هذه الشرع خاصة لا يجوز لأن المشرع هو الله الموصوف بأسمائه الحسني التي نعرفها أو المستأثر هو بها يعرفها ولا نعرفها جل جلاله من إله عليم خبير بصفة مطلقة أبدا وأزلا
5= وأن الله أنزل الكتاب فيه شَرْعَهُ الذي سيحاججنا به سبحانه
= وأن المحاجة بهذا الشرع المنزل كافية لإقامة حجة الله البالغة علي العالمين بدون تدخل أصحاب التأويلات الباطلة أو أي أحد من البشر ولأنه الغني الحميد قال تعالي { قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين}
= وقد لجأ المبطلون من أصحاب التأويل إلي انتهاج كل ما يسيئ الي دين الله ومن ذلك اتباع المتشابه
قال تعالي {{{الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4) إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)/آل عمران }}
فبين الله تعالي أنه
1.المُنَزِلُ للكتاب
2.وبصفة تنزيله بالحق
3.وأنه تعالي نزله بقصده المحدد {هدي للناس}
4.وأن علمه بأنه لا يَخفَي عليه شيئ في الأرض ولا في السماء لدرجة أنه يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم كاف لهدايتهم دون مساعد أحد من خلقه
5.كل هذا الوصف الإلهي يحول بيننا وبين فهمنا الخاطئ أن نتصور باطلا أن كلامه جل وعلا يحتاج الي بيان أصحاب التأويل بباطلهم الذي ::
1. ابتليت به أمة الاسلام أسوأ ابتلاء
2. وكان نكسة عليها وتخريبا لدينهم وصرفهم عن الحق الأبلج الموضح في كل آيات الكتاب
= إن اتباع المتشابه هو هو أصل الضلال والزيغ في ملة الإسلام ذلك لأنها ملة الحق الذي لا تقبل أي عبث وباطل .. هذه الملة التي أسسها الله علي منهج الحق الذي يرفض أي باطل ولو قليل بقدر مثقال الذرة
= لقد وضع الله الأساس الذي يبني عليه معيار الهدي {{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)/آل عمران}}
= لقد اتبع أهل التأويل المتشابهات من التنزيل كما وضحنا في مرتكناتهم الدلالية الناقصة والباطلة كمثل الإقتصار علي
1. النصوص الواهية في ثبوتها أو المختصرة مثل حديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة رواه محرر بن محرر الباهلي القعنبي وهو صدوق اغلاطة كثيرة وليس بضابط في حفظه ولا يتقن الرواية فضلا علي كون الرواية جاءت تامة بألفاظ الإخلاص والصدق وغيرها مما حققناه في مدونة قانون الحق الإلهي وتوابعها
= ورغما عن ذلك اعتمد أصحاب التأويل الرواية الناقصة وأعرضوا عن الزيادات المتواترة التي لا يستقيم الأمر إلا بها
= بل وأسسوا عليها شرعا بشريا موازياً لشرع الله فحواه : أن كل من قال لا إله إلا الله هو موحد ولو ارتكب المعاصي والكبائر ولو مات مصرا عليها وحتما سيدخل الجنة ان لم يكن مع الداخلين فسيدخلها بعدهم
= وسموا الموحد بأنه من قال لا إله إلا الله ولو مرة في عمره بفعل أو بغير فعل فيكفيه من وجهة نظرهم وفي منهجهم أن قالها ولو مرة في عمره دون فعل فهدموا جوهر الشرع الحق في نفوس المسلمين
= ومن المتشابه الذي أقاموا هذا الصرح الباطل عليه : حديث أبي ذر { من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإن زنا وإن سرق وشرب الخمر رغم أنف ابي ذر}
وتناسوا أنه حديثا متشابة جاء التشابه فيه من كونه روي بصيغة الماضي وليس بصيغة المضارع
فصيغة الماضي حمالة ظنية للحدث:
/ فبالنسبة لمن زنا ومضي زناه وانتهي بهل مات مصرا علي زناه أم مات وهو تائبا والواضح من النص أنه مات لا يشرك بالله يعني مات تائبا لأن المعصية فعلها وقت ارتكابها شرك بالله في حقيقتها وان طالبنا الله بعدم التعامل الظاهري علي أساسها فهي مما يعلمه الله ولا نعلمه وهي من خصائص السريرة التي تفرد الله تعالي بمعرفتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن} وفي روايات متعددة إذا زنا العبد ارتفع عن الإيمان فكان كالظلة فإذا أقلع عاد إلية ونفس الشأن فيمن سرق وشرب الخمر وغلَّ
ودائما فالكلام علي الحدث الماضي يلزمه اصطحاب المسلمات المعمول بها في بيئة الحدث عموما
1.كفرض التوبة لمن عصي وأذنب لقول الله تعالي {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون /الحجرات}
2. والأمر بالتوبة وعدم التراخي عنها {ولست التوبة للذين يعملون السيئات حتي إذا جاء أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار...الأية}
= إن أصحاب التأويل قد أجرموا
في حق الله
وحق رسوله
وحق أمة الإسلام .
ففي حق الله بأنهم دخلوا منطقة التشريع المحرم علي البشر دخولها متجرئين يغيروا ما انزله الله بعلمة من الحق بعكس اتجاه فروضه بأن يُثْبِتوا الإيمان لمن نفاه الله ورسولة عنه ويؤلون ذلك بنفي كمال الإيمان بتركيبة عجيبة ما أنزل الله بها من سلطان وفرعوا فيها بغير الحق فقالوا :
1.كفر دون كفر
2.وكفر لا يخرج من الملة
3.ومسلم كافر
4.وكفر أكبر وكفر أصغر
5.وكفر جحود وكفر نعمة وكسل
6.وخلافه
وهكذا مثله بالنسب لباقي مرادفات المعاصي
1.كالشرك
2.والفسق
3.والظلم
4.والنفاق
وكل المرادفات لذلك
وقاموا بذلك العبث وتحكُم الهوي بإخراج من يريدون إخراجه من الكفر وتبعاته من النار بمطلق الهوي معرضين عن ضوابط الحق الأبلج
= ودلفوا إلي المنطقة المحرم علي البشر دخولها غير رسول الله صلي الله عليه وسلم بأن اقتحموها بتشريع أن النفي عنه الإيمان يعني كماله وليس الإيمان نفسة فتسربلوا بسرابيل العار والخطيئة بمزاحمة الله سبحانه المنزه عن الرذائل في تشريعه وفي حق الرسول صلي الله عليه وسلم تطاولوا علي حقه صلي الله عليه وسلم في البيان بأن عدَّلوا عليه واتهموه ضمناً وتعريضا بأنه مقصر في البيان الذي كلفه الله به وأعده لبيان شريعته بعلمه ألا ساء ما فعلوا فالله أشهده بأن نبييه قد بيَّنَ وبلَّغَ عنه ببيان ليس دونه تعمية وصدق ليس دونه ذرة كذب بل هم الكذابون المتجرئون علي الله وعلي رسوله .
وبالنسبة لأمة الإسلام يكفيهم الخزي والعار الذي باتوا فيه ليلا ونهارا منذ مجيئ هؤلاء المتأولون بتأويلاتهم الباطلة لواقع المسلمين حتي يومنا هذا وانحطاط معتقداتهم وتدنيها لدرجة صاروا بها أذل الخلق في مجتمعات الرذيلة وحتي اصبحوا أسفل منهم بانتهاجهم الرزيلة اسألوا الغرب ومجتمعات الخزي والعار عن المسلمين الآن كل ذلك بسبب تحريفات أهل التأويلات الباطلة وتحريفاتهم للدين القيم الذي اعرضوا عنه
صفات النووي المظلمة وأصحابه
تمادي النووي في انتهاج التأويل في نصوص الوعيد بعد ان ملأ الدنيا تأويلا وتغيرا لمعاني أسماء الذات الالهية وصفات الأسماء الالهية وتجرأ عليها
= وساعدته امكانياته التجرئية اللا إكتراثية ومحيطه الخارجي المظاهر له مثل اصحاب التأويل من أصحابه كالقاضي عياض وغيره وتبين لي من بحثي في تعامله مع النصوص انه :
1. متجرأً جدا بلا حساب او ووجل
2. وأنه ليس رجَّاعاً للصواب اذا لاحت علامات الخطأ في مسائله
3. كما تبين لي أنه مقلد يلتمس الحجة والادلة بالعزو الي اقرانه في التأويل
|
4. لديه خطط استباقية للسيطرة علي عقول قرائه واتباعه فهو يبادر بنقد المعارضبن له مثل بن المسيب والبخاري والحسن البصري والعلامة أبو عمرو بن الصلاح عندما تعارضت اراءهم معه في مسألة دخول الجنة بمجرد القول بــ {لا اله إلا الله} حتي دون عمل أو بموت القائل لا إله إلا الله وهو مصر علي الكبيرة-كما يزعمون- عياذا بالله قام لإجهاض آرائهم بما يفيد القارئ أنه يعلم بالشبهه وكأنه قام بالرد عليها حتي ولو قال أي قول يعني انتهج الإستباق أي بالتسبيق بذكر آراءهم ليقع في روع القارئ له أنه عليم بما هو نقد له وكأنه فند الرد عليهم فقال: قال الشَّيْخ أَبُو عَمْرو بْن الصَّلَاح رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى فِي الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِدُخُولِ الْجَنَّة بِمُجَرَّدِ الشَّهَادَة فَقَالَ : يَجُوز أَنْ يَكُون ذَلِكَ اِقْتِصَارًا مِنْ بَعْض الرُّوَاة نَشَأَ مِنْ تَقْصِيره فِي الْحِفْظ وَالضَّبْط لَا مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَلَالَةِ مَجِيئِهِ تَامًّا فِي رِوَايَة غَيْره |
5. وهو يدعم عزيمته بالعزو إلي مصطلحات ثابتة لديه شاعت في حواراته واجتهاداته الفقهية مثل /
1.قال جمهور العلماء
2.قال القاضي عياض قال الجمهور
3.قال جمهور العلماء
6. اشتهر في منهجه برمي الاحتمالات المتعددة دائما في المسألة الواحدة قبل ترسيتها علي المعني الواحد الذي يهفو إليه باستخدام التأويل ليمهد القارئ قبول فكرة قلب مثلا نفي الايمان الي نفي كمال الايمان وهو بذلك الفعل هد كل معاببر المنطق ولخبط الجوهر والعرض وهو اول من ابتدع استخدام العرض بدلا من الجوهر
7. وقد اعتاد النووي علي وضع مصطلحات الخداع بصورة تنميقية يوحي للقارئ أنها حق وهي أسِّ الباطل وداس علي قواعد اللغة والمنطق والعقل والنقل واستحل الجمع بين الضدين في مثل القاعدة الاصولية العقلية
الضدان لا يجتمعان ولا يرتقيان و مثل
مصطلح كفر دون كفر
وكفر لا يخرج من الملة
وكفر جحود وكفر اغتقادي
وكفر أصغر وكفر او شرك اكبر
وكفر عملي
واستباح تغيير المفاهيم اللغوية للتعريفات لتتماشي معه ومنهجه التأويلي مثلما سبقنا في تعريفه المقحمات وتحريف النووي لمعناها للمقحمات انظر الرابط
8. كما تبين لي أنه ليس عنده موازين للنقد يزن بها ردود فعله التأويلي كمثل أن يكون الأصل في التأويل ونقل النص للمجازا هو الاستثناء والنص الاصلي هو القاعدة فقام متجرئا وقلب القاعدة - وهذه البداهة- العقلية أقول قام ليحولها الي العكس بحيث اصبح عنده من الجائز قلب هذه القاعدة لتكون منهجا لتحويل المجاز وتعتباره أصلا واحلاله بدل الحقيقة بل اعدام قاعدة أن النص المنزل هو الاصل المفروض
9. وهو بذلك قد أهدر قيمة نزول الوحي من السماء بالنصوص الموحاة عن طريق جبريل الملك ليوحيه الي نبي الله صلي الله عليه وسلم من لدن حكيم عليم خبير
|
10..كما انه يؤلف ويغير في التعريفات اللغوية الاصيلة ولو حتي بقصد الضد عمدا والتي جات نصا في معاجم اللغة وتتعارض مع منهجه دون تورع ولم يشفع له وصفه بأنه علامة وجهبذ في اللغة ازاء تعمده هذا السلوك كما فعل في تعريف المقحمات حتي لا ينهار منهجه بكشف المعجم لتحريفه انظر الرابط |
قلت المدون : قال
النووي هَذِهِ
الْأَحَادِيث كُلّهَا سَرَدَهَا مُسْلِم رَحِمَهُ اللَّه فِي كِتَابه، فَحَكَى
عَنْ جَمَاعَة مِنْ السَّلَف رَحِمَهُمْ اللَّه :
۱. مِنْهُمْ
اِبْن الْمُسَيِّب أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْل
نُزُول الْفَرَائِض وَالْأَمْر وَالنَّهْي،
٢. وَقَالَ بَعْضهمْ هِيَ مُجْمَلَة تَحْتَاج
إِلَى شَرْح، وَمَعْنَاهُ:
مَنْ قَالَ الْكَلِمَة وَأَدَّى حَقّهَا
وَفَرِيضَتهَا. وَهَذَا قَوْل الْحَسَن
الْبَصْرِيّ.
٣. البخاري رحمه الله قال إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْد
النَّدَم وَالتَّوْبَة، وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْل الْبُخَارِيّ.
[قلت المدون هكذا فهم أجلاء التابعين
أن القولة من غير حقوقها لا تساوي شيئا وليس كما قال النووي وأمثاله من المتأولين
بالباطل لدرجة أن البخاري رحمه الله قال إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْد النَّدَم وَالتَّوْبَة،
وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْل الْبُخَارِيّ.]
وَقال البخاري رحمه الله: إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْد
النَّدَم وَالتَّوْبَة. وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْل الْبُخَارِيّ.
٤. وَذَكَرَ
الشَّيْخ أَبُو عَمْرو بْن الصَّلَاح رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى تَأْوِيلًا آخَر
فِي الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِدُخُولِ الْجَنَّة بِمُجَرَّدِ الشَّهَادَة
فَقَالَ: يَجُوز أَنْ يَكُون ذَلِكَ اِقْتِصَارًا مِنْ بَعْض الرُّوَاة نَشَأَ
مِنْ تَقْصِيره فِي الْحِفْظ وَالضَّبْط لَا مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَلَالَةِ مَجِيئِهِ تَامًّا فِي رِوَايَة غَيْره.
1.وإليك مقدمة ثم بيان تفصيلي لكل روايات الحديث..
2.وسوف تتحسر علي ما أصاب أمة الإسلام من تأويلات النووي التي رفض غاضا طرفه أن
يستوثق من الرواية الشاذة الفرد التي اعتمد عليها
3.وبني صرحا خاطئا موازياً لصرح الدين المُنَزَّل من عند الله فحرفه كله ، ليس في
الدنيا فحسب .. بل تخطاه الي مصائر الخلق يوم القيامة مُعْرِضَاً بهذه الرواية البور الناقصة عن شريعة الله المنزلة
بقصد الله ..
4. وأزاح النووي وأصحابه بأكتافهم حق الله الأوحد في التشريع والبيان والتفصيل
..
5. ولجأ النووي وأصحابه إلي تحريف كل نصوص العقيدة والإيمان والدار الآخرة بحيلةٍ
لم تنطلي علي عباد الله المخلصين الغيورين علي دينه سبحانه هي تحويل النصوص
المُحكمة المُنَّزلة في عقاب وزجر المخالفين لما فرضه الله ورسوله عليهم بحيلة التأويل والمجاز الي عكس
كل قضايا الدين الاسلامي
6. وأشعل الشيطان في نفوس الناس نيران الظن والتشابه مُلَبِّسَا علي أمة الاسلام
دينها بهذا التأويل الباطل
7. ولم يهمد الشيطان[إبليس اللعين] بل قام هو وجنوده يحققون عهدة المنحط[ أي عهد إبليس الذي أخذه علي نفسه ساعة
محاجة الله له بعد رفضه السجود لآدم] في إضلال الناس وإبعادهم عن قِيَمِ
هذا الدين حتي ترك المسلمين وهم عرايا من حقيقة الدين القيم وراحوا بواسطته
يتسرولون بأثوابٍ مُهلهلة ممزقة تعري أكثرهم بارتدائها والتمسك بها تاركين الدين
القيم
8.وفعل الشيطان بواسطة أوليائه ما فعله مع آدم مما وصفه الله تعالي(يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا
يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ
آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ
أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا
سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ
وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ
أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا
وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا
يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ
وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ
الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29)
فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا
الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ
مُهْتَدُونَ (30)/سورة الأعراف) 9. وإليك البداية ثم الإسهاب في الدلائل
والحجج الناقضة لباطل ما ذهب اليه النووي والخطابي والطحاوي والقاضي عياض وكل من
ساندوهم وآزروهم في تضليل عباد الله علي مدي عقود كثيرة من الزمان تصل إلي
قرون متعددة..
11. كما اهدر قيمة ما أجراه الله {{عياذا بالله الواحد} من حق تنزيل النص الإلهي وله سبحانه ما يريد بقصده الالهي هو
12. تجرأ النووي علي دخول دائرة ومنطقة التشريعي بلا رحمة ولا خوف من الجليل بحيث وقع في عداد المتجرئين علي الله تعالي بدخولهم منطقة الله في التشريع فوقع في محظور قوله تعالي {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21) /الشوري}
13. نسي النووي أو قل جرته شهوة التصدر للناس بالفتوي مهما كانت شكلها أن الله تعالي غني عنه وعن أمثاله وأنه القادر علي أن يختار من عباده من يبين عنه سبحانه شرعه الذي ارتضاه لعباده وأنه فعلا قد اصطفي لذلك محمدا نبيا ورسولاً له من دون خلقه أجمعين في هذا المقام والوقت فما النووي وملئ الارض مثل النووي ومن شابهه بجانب رسول الله صلي الله عليه وسلم
14. لم ينتبه النووي ومن شابهه الي انه وهم قد نصَّبوا انفسهم مُبيِّنين للنبي محمد صلي الله عليه وسلم ما لم يفهمه وما غاب عنه حاشا للنبي الذي اعلي الله قدره في كل شيئ يتصف به البشر في البيان والحكمة واعطاؤه حق التشريع وتحليل ما حرم علي الناس واباحة ما كان محرما بالحق لا بالباطل الذي انتهجه اصحاب التأويل والنووي فقال تعالي {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) /سورة الفتح}
/ وقوله تعالي { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) /سورة الأعراف}
15.. فماذا يفيد النووي وملئ الأرض مثل النووي أن يقوموا بنقل النصوص المنزلة علي هذا النبي بهذا الوصف الالهي له كنبي ورسول وتحريفها بنقلها من محيط أسوارها المختارة من الله تعالي الي المجاز والتأويل
16.إن النووي ومن ظاهره قد أخطأوا في حق الله وحق رسوله الموصوف بهذا الوصف من الله الواحد بادعائهم ضمنا انهم يبينون لرسوله ما ابهم وغمي عليه حاشا لرسول الله
قال الله تعالي { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16) /سورة المائدة وليس بتأويلات النووي واصحابه
وقوله تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه مانع لأيما شيئ غيره من نووي أو غيره من تحقق الهدي الا بما انزله الله ويمتنع علي كل شيء التدخل}
وقوله تعالي { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19) /المائدة}
وقوله تعالي{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (5) /سورة ابراهيم}
وقوله تعالي { فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11) /سورة الطلاق} ولم يقل النووي ولا غيره
17.. والواضح من سياق ايات الكتاب ان النووي واصحابه لم يتدبروا القران بل يقرؤنه بلا تدبر
فأين هم من قوله تعالي { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3) /سورة المائدة}
وقوله تعالي { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (14) فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (15 /الشوري}
وقوله تعالي { وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50) /المائدة} فأين المزعومين انهم اهل التاويل الذين حرفوا شرع الله بزعمهم أنهم اوتوا علمه بغياً وصلفاً وزيغاً
8. قلت المدون/ هكذا فالأدلة علي حفظ الله تعالي لنصوصه المنزلة قراناً وسنةً تمنع المتجرئين المتغولين علي حق الله ورسوله في التشريع اكثر من أن أحصيها
/ (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159)/سورة الأعراف)
19.. قلت المدون شهد الله لنبييه صلي الله عليه وسلم أنه:
1 1) رسول الله إلي الناس جميعا
2 2) وأن الذي كلفه بالرسالة للناس جميعا هو رب عظيم لا يمكن أن ينتقي لهذه الوظيفة رجل (هفا: يعني ليس علي مستوي التكليف حاشا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو كما وصفه الله تعالي:
أ) لا ينطق عن الهوي
ب) إن هو إلا وحي يوحي
ج)علمه شديد القوي
د) وقد عرج به جبريل الملك إلي ربه ..{وهو بالأفق الأعلي..إلي أن قربه ربه إليه بمقدار (قاب قوسين أو أدني)}
هـ) فأوحي إلي عبده ما أوحي
و) { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) /سورة الفتح }
هــ) { وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) /الاعراف }
20 .. {قلت} فأين النووي وأصحاب التأول من الني محمد الموصوف من عند الله تعال بهذه الصفات وأمها فرض الإتباع علي ما أوحي إليه نصا وليس مجازا
ونبي مثل هذا لا يمكن أن يرد في خواطر أصحاب الهمم والتقوي وأولي العزم من المؤمنين أن يُبَيِّنَ له ويستدرك عليه غيره من البشر الصغار المغرورين أمثال أصحاب التأويل فيقول هذا النبي العظيم والرسول الكريم (والله لا يؤمن ..من بات شبعان وجاره جائع وهو يعلم) ..فيقولون المقصود كمال الإيمان وليس أصله فأعرضوا عن: (((شهادة الله لنبييه صلي الله عليه وسلم أنه:
1) رسول الله إلي الناس جميعا
2) وأن الذي كلفه بالرسالة للناس جميعا هو رب عظيم لا يمكن أن ينتقي لهذه الوظيفة رجل (هفا: يعني ليس علي مستوي التكليف حاشا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو كما وصفه الله تعالي:
أ) لا ينطق عن الهوي
ب) إن هو إلا وحي يوحي
ج)علمه شديد القوي
د) وقد عرج به جبريل الملك إلي ربه ..{وهو بالأفق الأعلي..إلي أن قربه ربه إليه بمقدار (قاب قوسين أو أدني)}
هـ) فأوحي إلي عبده ما أوحي )))
3. كما ضربوا بكل مقننات التقارير القرانية عرض الحائط وغمر كل منهم غروره وتجرؤا علي الله ورسوله الذي وصف نبيَّه بكل كوامل الوصف الإلهي لبشر من خلقه فهو يصف حال المؤمنين الحق في اتباعهم له قيد الشعرة ويصفه لهم بأنه الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وما عليهم إلا كما وصفهم الله له
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ /
فمن ذا الذي يتهم رسول الله بعدم البيان فيقوموا هم بالبيان بدلا منه حاشا لرسول الله –
فكلما قال لا يؤمن.. قالوا هم بل هو مؤمن لكن...فعله هو الذي ليس مثل فعلنا... ..
وكلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا قالوا هم لا بل هو منا لكن صفاته واخلاقه التي ليست منا
وكلما قال لا يدخل الجنة من لم يأمن جاره بوائقه قالوا هم لا بل سيدخل الجنة بعد الداخلين
بل الأفحش من ذلك أنهم نصَّبوا أنفسهم قائِمين علي الباري جل وعلا وتنزه في كبريائه وتعالي عن سفاهة أقولهم حين علقوا علي قوله تعالي في أية قتل المؤمن عمدا ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93) النساء
فقالوا سيدخلها بعد الداخلين وأولوا حكم الله في قاتل المؤمن عمدا بالخلود مخلدا فيها أبدا بأن قالوا خلودا يعني طول المكث وأنه حتما خارج من النار وسيدخل الجنة فالله الجبار يقول أن قاتل المؤمن عمدا مخلدٌ في النار أبدا وهم يقولون لا بل ليس مخلدا فيها وسيخرج منها وينسبون السفاهة والتقصير(جل جلال الله وتقدست أسماؤه وتنزه عن سفاهات البشر ) للنص القراني اللهم فاشهد أنني بريئ مما يقولون ومما ينسبون التقصير لقرآنك ودينك ونبييك وحاشاك رب الكون فهم الجاهلون وهم السفهاء وهم المبطلون وأصبحت فيهم كل العيوب وأنت ودينك ورسولك المبرؤون عن الصغار وكل عيب ..والآية سبقت في سورة النساء قبل أسطرٍ
و(قوله تعالي (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)/سورة الأعراف)
و(قوله تعالي (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)/سورة البقرة) قلت المدون وليس هدي النووي وأصحابه
فبين الباري أن ما ارتضاه الله لنا هدي فهو كل الهدي ولا شيئ بعد هداه
(1) إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى
2) ونهاه صلي الله عليه وسلم عن إتباع أي هوي من أهوائهم 3} وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ)
وفيما ارتضاه الله لنا هدي قال جل شأنه
1. قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى
2. وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
3. الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)/سورة المائدة
4. وقوله تعالي منبها علي رسوله أن لا يتبع إلا ما يوحي إليه من ربه
- ونهاه عن اتباع كل قول غير قول الله تعالي{اي قةل لاي قائل غير الله فلا نووي ولا خطابي ولا قاضي عياض ولا ملئ الارض من اي بشر او أي مخلوق }
- وضرب الله لرسوله ☜ المشركين أكبر مثل من أمثلة عدم اتباع أقولهم جملة وتفصيلا وعبر عن هذا النهي بلفظ وأعرض عن المشركين ☟🢃☜
و(قوله تعالي (وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآَيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105) اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (106)/سورة الأنعام)
والله تعالي قد وظف رسوله للوظائف العظيمة التي ذكرها(كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ) ومنها
1.. فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ ☜مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ
2.. وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
3.. اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ
4.. وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ
1. قلت المدون فأبطل الله تعالي كل دين وكل مذهب وكل شأن في التشريع والاتباع للتشريع لأي شأن غير شأن الله وشأن رسوله
2. فما يغني شأن النووي عن عباد الله شيئا ولو بمثقال الذرة أو دون المثقال من الذرة
3.وعلي مثل هذه الآيات العظيمة أقول ياليت النووي وأصحابه أراحوا أنفسهم وتركوا الشأن لله المشرع ولرسوله المبلغ وياليتهم فهموا ذلك ولم يتعبوا أنفسهم في إضلال أمة النبي حمد صلي الله عليه وسلم
و(قوله تعالي (كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (3)/سورة الأعراف)
و(قوله تعالي (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (108) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (109)/يونس)
أذان من الله يكلف رسوله أن ينادي في العالمين بأن الله أرسله وجاءه بالحق من ربكم وليس من صغار من عباده نسوا أنفسهم ونصبوا أشخاصهم وكلاء لله قبل رسوله يصححون أخطاءه –حاشاه صلي الله عليه وسلم -
و(قوله تعالي (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)/سورة هود)
فالتفصيل لآيات الله المحكمة إحكاما بعد تفصيل وتفصيلا بعد إحكام لم يترك لمتطاول أو متغوِّل علي نصوص شريعته التي فرَّغ فيها جهد النبوة 23 سنة من مشقة التشريع ونزول الوحي علي هذا المدار ودخول النبي صلي الله عليه وسلم في حروب وجهاد وخوف علي دين الله والمؤمنين تارة وتطلع لربه بالنصر تارة ثم يأتيه الموت تارة أخيرة وتُكَرَّسُ لنبوته وأمة الإسلام ودين الله كل شيئ في السموات والأرض ثم يأتي النووي وأمثاله ليهدموا دين الله بكل راحة وبكل تحريف وبكل بجاحة فينشأوا دينا جديدا يبنوه علي عبارة لا تتجاوز الأربع كلمات ضاربين بتفعيلهن عرض كل حوائط الدنيا والدين
و(قوله تعالي (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)/سورة يوسف)
واتباع الرسول ما وصفه الله تعالي (علي بصيرة) مانعا لأي زعم لبصيرة أخري كبصيرة أصحاب التأويل لأن كل ظن لاستبصار بعد بصيرة الهدي المشار إليه في الآية 108 من سورة يوسف هو عم باطل جدا لأن نصوص الشرع وصفها الله بكونها سبيل النور والإستبصار فما دونها هو سبيل الباطل مهما كان شأن الزاعمين له. و(فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50)/سورة القصص)
فكل اتباع لغير هدي الله هو ضلال واتباع أصحاب التأويل الذين حرفوا التصوص المتضمنة شريعة الله تعالي لأن هدي الله المطالبون باتبعه قد اوَّلوه وحرفوه بأي عم إذ المفروض أن لا يُأوَّل الهدي كما في الآية بل يُتَّبع و(وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15)/سورة لقان)
ولو كان هناك سبيل غير سبيل النبي صلي الله عليه وسلم لضمنته الآية معه لكن الآية أفردت سبيل الإتباع بمسمي رسول الله الذي أناب إلي ربه. وآيات تحري نصوص الشرع أكثر من أحصيها في كتاب الله تعالي ونكتفي بما ذكرناه هنا عوضا عن الاسترسال في الباقي .وأتم الآيات بآية التحريز القطعية (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)/سورة المائدة)
(قُلْ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ
مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ
فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) وَمِنْ
قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159)/سورة
الأعراف (
قلت المدون شهد الله لنبييه صلي الله عليه وسلم أنه:
1) رسول
الله إلي الناس جميعا
2) وأن الذي كلفه بالرسالة للناس جميعا هو رب
عظيم لا يمكن أن ينتقي لهذه الوظيفة رجل (هفا: يعني ليس علي مستوي التكليف حاشا
لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو كما وصفه الله تعالي:أ) لا ينطق عن الهوي
ب) إن هو إلا وحي يوحي
ج) علمه شديد القوي
د) وقد عرج به جبريل الملك إلي ربه ..{وهو
بالأفق الأعلي..إلي أن قربه ربه إليه بمقدار (قاب قوسين أو أدني)
هـ) فأوحي إلي عبده ما أوحي
و) ونبي مثل هذا لا يمكن أن
يرد في خواطر أصحاب الهمم والتقوي وأولي العزم من المؤمنين أن يُبَيِّنَ له
ويستدرك عليه غيره من البشر الصغار المغرورين أمثال أصحاب التأويل فيقول هذا النبي
العظيم والرسول الكريم (والله لا يؤمن ..من بات
شبعان وجاره جائع وهو يعلم) ..فيقولون المقصود كمال الإيمان وليس أصله فأعرضوا عن:
(((شهادة الله لنبييه صلي الله عليه وسلم أنه:
1) رسول
الله إلي الناس جميعا
2) وأن الذي كلفه بالرسالة للناس جميعا هو رب
عظيم لا يمكن أن ينتقي لهذه الوظيفة رجل ( هفا: يعني ليس علي مستوي
التكليف حاشا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو كما وصفه الله تعالي:
أ) لا ينطق عن الهوي
ب) إن هو إلا وحي يوحي
ج) علمه شديد القوي
د) وقد عرج به جبريل الملك إلي ربه ..{وهو
بالأفق الأعلي..إلي أن قربه ربه إليه بمقدار (قاب قوسين أو أدني)
هـ) فأوحي إلي عبده ما أوحي )))
كما ضربوا بكل مقننات التقارير القرانية عرض
الحائط وغمر كل منهم غروره وتجرؤا علي الله ورسوله الذي وصف نبيَّه بكل كوامل
الوصف الإلهي لبشر من خلقه فهو يصف حال المؤمنين الحق في اتباعهم له قيد الشعرة
ويصفه لهم بأنه الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا
عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ
عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي
كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ
وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وما
عليهم إلا كما وصفهم الله له / الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ
الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ / فمنذ الذي يتهم رسول الله بعد البيان فيقوموا
هم بالبيان بدلا منهم فكلما قال لا يؤمن.. قالوا هم بل هو مؤمن لكن ..وكلما قال
رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا قالوا هم لا بل هو منا لكن صفاته واخلاقه
التي ليست منا وكلما قال لا يدخل الجنة من لم يأمن جاره بوائقه قالوا هم لا بل
سيدخل الجنة بعد الداخلين بل الأفحش من ذلك أنهم نصَّبوا أنفسهم قيِّمين علي
الباري جل وعلا وتنزه في كبريائه وتعالي عن سفاهة أقولهم حين علقوا علي قوله تعالي
في أية قتل المؤمن عمدا () فقالوا سيدخلها بعد الداخلين وأولوا حكم الله في قاتل المؤمن
عمدا بالخلود مخلدا فيها أبدا بأن قالوا خلودا يعني طول المكث وأنه حتما خارج من
النار وسيدخل الجنة فالله الجبار يقول أنه قاتل المؤمن عمدا مخلدٌ في النار أبدا
وهم يقولون لا بل ليس مخلدا فيها وسيخرج منها وينسبون السفاهة والتقصير(جل جلال
الله وتقدست أسماؤه وتنزه عن سفاهات البشر ) للنص القراني اللهم فاشهد أنني بريئ
مما يقولون ومما ينسبون التقصير لقرانك ودينك ونبييك وحاشاك رب الكون فهم الجاهلون
وهم السفها وهم المبطلون وأصبحت فيهم كل العيوب وأنت ودينك ورسولك المبرؤون عن
الصغار وكل عيب ..والآية في سورة الأعراف هي:
و(قوله
تعالي (الَّذِينَ
يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا
عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ
الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ
عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا
النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)/سورة
الأعراف)
و(قوله تعالي (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ
هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ
الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120)/سورة
البقرة)
فبين الباري أن ما ارتضاه الله لنا هدي فهو
كل الهدي ولا شيئ بعد هداه (1) إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ
الْهُدَى 2) ونهاه صلي الله عليه وسلم عن إتباع أي هوي من أهوائهم //وَلَئِنِ
اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ
اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ)
وفيما ارتضاه الله لنا هدي قال جل
شأنه
1. قُلْ
إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى
2. وَلَئِنِ
اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ
اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
3.الْيَوْمَ
يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ
مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)/سورة المائدة
4.وقوله
تعالي منبها علي رسوله أن لا يتبع إلا ما يوحي إليه من ربه
- ونهاه عن اتباع كل قول غير قول الله تعالي
- وضرب الله لرسوله ☜
المشركين أكبر مثل من أمثلة عدم اتباع أقولهم جملة وتفصيلا وعبر عن هذا النهي بلفظ
وأعرض عن المشركين ☟🢃☜
و(قوله تعالي (وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ
الْآَيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105) اتَّبِعْ
مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ
الْمُشْرِكِينَ (106)/سورة
الأنعام)
والله تعالي قد وظف رسوله للوظائف العظيمة
التي ذكرها(كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ) ومنها
1. فَلَا
يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ ☜مِنْهُ
لِتُنْذِرَ بِهِ
2. وَذِكْرَى
لِلْمُؤْمِنِينَ
3.اتَّبِعُوا
مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ
4. وَلَا
تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ
1. قلت
المدون فأبطل الله تعالي كل دين وكل مذهب وكل شأن في التشريع والاتباع للتشريع لأي
شأن غير شأن الله وشأن رسوله
2. فما
يغني شأن النووي عن عباد الله شيئا ولو بمثقال الذرة أو دون المثقال من الذرة
3..وعلي
مثل هذه الآيات العظيمة أقول ياليت النووي وأصحابه أراحوا أنفسهم وتركوا الشأن لله
المشرع ولرسوله المبلغ وياليتهم فهموا ذلك ولم يتعبوا أنفسهم في إضلال أمة النبي
حمد صلي الله عليه وسلم
و(قوله تعالي (كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ
فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى
لِلْمُؤْمِنِينَ (2)
اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ
رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (3)/سورة
الأعراف)
و(قوله تعالي (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ
قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي
لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ
بِوَكِيلٍ (108) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى
إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
(109)/يونس)
أذان من الله يكلف رسوله أن ينادي في العالمين
بأن الله أرسله وجاءه بالحق من ربكم وليس من
صغار من عباده نسوا أنفسهم ونصبوا أشخاصهم وكلاء لله قبل رسوله يصححون أخطاءه –حاشاه
صلي الله عليه وسلم -
و(قوله
تعالي (الر
كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)/سورة
هود)
فالتفصيل لآيات الله المحكمة إحكاما بعد
تفصيل وتفصيلا بعد إحكام لم يترك لمتطاول أو متغوِّل علي نصوص شريعته التي فرَّغ
فيها جهد النبوة 23 سنة من مشقة التشريع ونزول الوحي علي هذا المدار ودخول النبي
صلي الله عليه وسلم في حروب وجهاد وخوف علي دين الله والمؤمنين تارة وتطلع لربه
بالنصر تارة ثم يأتيه الموت تارة أخيرة وتُكَرَّسُ لنبوته وأمة الإسلام ودين الله
كل شيئ في السموات والأرض ثم يأتي النووي وأمثاله ليهدموا دين الله بكل راحة وبكل
تحريف وبكل بجاحة فينشأوا دينا جديدا يبنوه علي عبارة لا تتجاوز الأربع كلمات
ضاربين بتفعيلهن عرض كل حوائط الدنيا والدين
و(قوله تعالي (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي
أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ
اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)/سورة
يوسف)
واتباع الرسول ما وصفه الله تعالي (علي
بصيرة) مانعا لأي زعم لبصيرة أخري كبصيرة أصحاب التأويل لأن كل ظن لاستبصار بعد
بصيرة الهدي المشار إليه في الآية 108 من سورة يوسف هو عم باطل
جدا لأن نصوص الشرع وصفها الله بكونها سبيل النور والإستبصار فما دونها هو سبيل
الباطل مهما كان شأن الزاعمين له. و(فَإِنْ لَمْ
يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ
مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي
الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50)/سورة القصص)
فكل اتباع لغير هدي الله هو ضلال واتباع
أصحاب التأويل الذين حرفوا التصوص المتضمنة شريعة الله تعالي لأن هدي الله
المطالبون باتبعه قد اوَّلوه وحرفوه بأي عم إذ المفروض أن لا يُأوَّل الهدي كما في
الآية بل يُتَّبع و(وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ
مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15)/سورة
لقان)
ولو كان هناك سبيل غير سبيل النبي صلي الله
عليه وسلم لضمنته الآية معه لكن الآية أفردت سبيل الإتباع بمسمي رسول الله الذي
أناب إلي ربه. وآيات تحري نصوص الشرع أكثر من أحصيها في كتاب الله تعالي ونكتفي
بما ذكرناه هنا عوضا عن الاسترسال في الباقي .وأتم الآيات بآية التحريز القطعية
(الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ
مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)/سورة
المائدة
===============**===========
مشاكل اصحاب التأويل التي ينشغلون بها في محيط تفكيرهم وأفق تصوراتهم
/ عادتهم التأويلية التي تأصلت فيهم
/ فكرهم الباطل الذي نما عندهم لا ندري من أين جاء وكيف تمكن منهم وفي عقولهم ونفوسهم ومن هو صاحب بدعته /لكني أعتقد أن سببه جاء من سابق تواجد معظمهم في المذهب الأشعري قبل انتقالهم إلي أهل السنة والجماعة ويا ليتهم ما انتقلوا اليه /
/ شغلوا أنفسهم بتحريف نصوص الوعيد وكل مالا يستسيغونه من شرائع تحت مسمي المجاز والتأويل ليس فقط في نصوص الوعيد والزجر لكن أيضا في نصوص العاقبة والحساب يوم القيامة
/ وكأنهم عمدوا إلي مناددة الله الواحد الديان في شأنه وشأن تشريعه وشأن وعده سبحانه ووعيده بل دفسوا أنوفهم فيما خلا ذلك من بعض مسائل الأحكام وأعملوا فيها المجاز والتأويل وكل شأنهم وما يشغلهم عَوْجِ قامة النص وتركها معوجة لكن شريعة الله الحق ليس فيها عوجا ولا أمْتَا والعوج هو الانحراف البسيط عن استقامة الساق ويضرب مثلا في النخلة وقد انحرافها
قال تعالي /قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)
//وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ (45)
// وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85) وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86)الاعراف
//الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (3) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4) الكهف
//(105) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (107)طه/
والعوج هو الإنحراف البسيط في استقامة الساق او النخلة فما ظنك بقوم من مذهبهم أن يعوجوا النصوص من استقامة عودها الي كسره عوجا لكي لا يبقي علي استقامته في الدنيا ولا في الاخرة
واصحابه (رض) وعرفتوه انتم؟ كيف ستفهم الأجيال المسلمة القادمة القرآن الكريم؟ هل ستفهم قرآناً آخراً؟ وماذا عن الدين نفسه الذي يحتويه القرآن؟ هل سيضيع ويحل محله مادة علمية قرآنية؟. لا يوجد قواعد ولا ضوابط لهذه النزعة التأويلية، فهذا التأويل يعج بتحريف وتغيير مواضع الكَلِم. انه يقطع الآية القرآنية عن سياقها في النص القرآني ويفصلها عن (اسباب النزول). فوضى قائمة بلا احترام لقواعد علوم القرآن والحديث واللغة. تأويل قائم على مبادئ فلسفة العلم في القرن التاسع عشر (أرسطو- السببية- نيوتن)، وهذه الفلسفة إنتهت. إن وضع التأويل العلمي للآيات القرانية، كما يبدو لي، قد خرج عن السيطرة، خاصة في خضم فوضى الانترنت والفضائيات.